韩健“韧劲”谈

　　人们有拿体育来联想人生、比喻社会的习惯，如“学习女排，振兴中华”就是一例。鲁迅先生也作过这样的联想：“那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来的脊梁”。

　　我也染上了因体育而联想的习惯。

　　韩健是大家熟悉的羽毛球国手。他打起球来，总是不紧不慢地一拍一拍地长打短吊，伺机得分。虽然没有那种痛快淋漓的扣杀，风驰电掣的搏击，但他却形成了令对手头痛的“牛皮糖”风格。就是凭着这种风格，韩健多次击败羽坛的“天王巨星”，为祖国夺魁捧杯。韩健风格上的特点是韧劲。

　　“短、平、快”固然带劲，一挥手就把球扣死，落地有声，欢声四起。但有时，仅有程咬金的三斧头，而没有“牛皮糖”的韧劲，就很可能打完“短、平、快”自己就处于被动挨打的地位了。

　　打球是这样，学习、工作也是这样。在干一些条件还具备的工作时，就很需要韩健的风格，一拍一拍地长打短吊去创造条件，排除障碍，克服困难，如果没有这种韧劲，是很难取得成功的。有些同志总希望一夜功夫把社会的弊病都消除，一夜功夫就建成现代化，愿望当然是好的，但对改革所遇到的困难缺乏清醒的认识，缺乏克服困难的韧劲，甚至对现代化建设是需要一个过程的思想准备都没有，仅凭着热情去希望加速改革和建设，这当然是不行的。

　　越是大事业，大成就，越是需要做更大的努力，花更多的时光，越是需要“韧的战斗”、需要韩健“牛皮糖”的风格，一拍一拍打下去，直至胜利。

1987年4月16日

　　幽默的档次

　　幽默也有档次么？我想，有的。同是引人发笑的并不见得是一个档次的幽默，就象“流行的并不都是高尚的”一样。

　　笔者最近看过几场文艺演出，发现似乎每个剧团都把相声作为他们的压轴戏。此节目的时间最长，获得的掌声也最多；常常是全场一片笑声，剧场效果不可谓不佳。

　　不少相声段子都有这样的表演：男的向女的求爱，男的吻女的手，吻着吻着就啃起来了，“你这是干吗呀？”“我是在啃猪蹄子！”于是一片笑声。以把对方贬为兽类而取乐，能说这是高尚的幽默吗？

　　幽默应当是启人心智，给人美感，耐人寻味的，而“坛子口放屁，你别想（响）不开呀！”这样的“幽默”，美感何在？又怎能“寻味”得起来呢？

　　幽默是智慧的表现，它轻松、高雅、机敏，反映着人们的科学文化素质。“高档”的幽默不仅使人欢笑，还让人在笑声中发现生活的真谛，得到哲理的启迪。有这样一件事：公共汽车骤然停车，一青年碰到了一位“摩登”女郎，那女郎回过身来柳眉倒竖，杏眼圆睁，说了声“德性！”眼看一场争吵不可避免，谁知那青年微微一笑说：“不是德性，是惯性。”车箱里爆发出一阵笑声，那女郎也情不自禁地笑了。幽默使紧张的空气缓和了。

　　与那三、四流的相声比，幽默的档次不是很分明么？

　　生活中不可缺少幽默，它象一位技艺高超的魔术大师，将我们的生活点缀得五彩缤纷，给我们带来欢乐，带来笑声。但不能为了博得笑声，为了媚俗而去制造低档次的幽默，特别是创造精神产品的人们更不能把庸俗的油滑当幽默。

　　有人说幽默感是判断一个民族智慧与气质的尺度。中华民族是智慧的民族，从来就不乏幽默感，在两个文明建设中，更要用高尚的幽默去调剂我们的生活，启发人们的心智，提高民族素质。

1987年4月17日

　　绝知此事要躬行

　　宋代爱国诗人陆游曾写过不少教育子女的诗篇，这些诗篇不仅满含对子女的爱怜教诲，也体现了诗人的教育思想，其中不少主张至今对我们仍有启迪。他曾写过八首“冬夜读书示子聿”，子聿是诗人的幼子。其中一首这样写道：

　　古人学问无遗力，少壮功夫老始成。
　　纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

　　这是一首教子诗，作于宁宗庄元五年（公元1199年）底。诗人就知识的获取，从两方面谈了自己的看法：一是要花气力，一是“要躬行”。诗中表达的思想不仅是冬夜读书的体会，更是诗人勤奋学习的经验总结。

　　诗的前两句，从古人的经验谈起，其中“无遗力”三个字，概括了古人做学问用功程度；诗的次句，既道出了做学问必须坚持不懈的道理，也强调了“少壮功夫”的重要。告诫儿子在年轻时抓紧大好时光努力学习，莫让年华付水流，只有重视了“少壮功夫”，将来才会有所成就。

　　诗的后两句则是从书本知识与实践的关系着笔，强调从书本上得来的知识比较浅薄，要经过亲身实践才能变成自己的东西。“要躬行”至少有这样两层意思：一是学习过程中“要躬行”，在学习过程中的动脑、动手、动嘴就是学生的一种“躬行”。我们现在不是提倡“启发式”和调动学生学习的主动性吗？让学生在课堂上提问、讨论、练习，就是学生的一种实践活动。物理、化学、生物等课程没有学生的“躬行”参与，就几乎无法进行，即使古人学习内容以文史为主，学习过程也有一个“躬行”问题，学了文章诗篇要背诵，是一种“躬行”，不是有“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”的古训吗？懂得了文章的起承转合，还要自己练笔写作，否则，先生讲得再多再妙，学生的文章还是做不好的。二是获取知识后还要“躬行”。这个“躬行”就是社会实践，要通过社会实践去检验已学的知识，要通过社会实践把书本知识化为己有，为己所用，还要通过社会实践去巩固、深化已学的知识。

　　在陆游那个时代，能有把书本知识和社会实践结合起来的主张，确是难能可贵的。宋代禅风盛行，人们主张在学习时脱离实际，参禅顿悟。与陆游同时代的诗人吴可就这样认为：

　　学诗浑是学参禅，竹榻蒲团不计年。
　　直待自家都了得，等闲拈出便超然。

　　“竹榻蒲团不计年”，就是要人们不接触实际，静心思虑，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，用此法学习，即便“自家了得”了，也不过是掌握了一些书本教条；用此法教人，就要误人子弟了。

　　教育家夸美纽斯认为：“一切语文从实践去学习比规则学习来得容易。这是指的听、读、重读、抄写，用手和舌头去练习，在可能的范围内，尽量时时这样去做。”毛泽东同志也说：“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”陆游的“绝知此事要躬行”与上述见解还是很有些异曲同工之妙的。

1987年5月

(作者：马雪松)